tatar.uz

folk history

anvarkamal@mail.ru
 Flag Counter

Бухара 1833..44

Бухара 1845..56
2025-07-26

Бухара 1851
Бухара на карте J&F Tallis		 Из известных сейчас городов, кром BOKHARA (Бухары), на карте обозначены Chaorjee (Чарджуй), Kurshee (Карши), Khet-Khurgan (КаттаКурган) и Шахрисабз (Shehr-e-Soubz) с, возможно, Китабом (Kaab) и еще Гузар (Khozar) ..

Бухара 1844..54
Имамы медресе в Стерлибаше
Айдар Хабутдинов - "Влияние бухарской образовательной традиции на татарскую элиту в XVIII – первой половине XIX века"
 Имамом и мударрисом в Стерлибаше был и брат Мухаммад-Хариса Мухаммад-Харрас (1814–1871).
Он учился в Бухаре (1844–1854) у Хасана б. Халь, Абдульмукмина б. Узбяка, Фазыла б. Гашур аль-Гидждувани12. .."
12 Тукаев М.-Ш.Х. Тарихе Эстерлебаш. – Казань, 1899; Фахретдин Р. Асар. – 2 жилд. – 9 жозья. – Оренбург, 1904. – С. 77–82; Асар. – 2 жилд. – 15 жозья. – Оренбург, 1908. – С. 504–506, 533; Хабутдинов А. Тукаевы // Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь. – Казань, 2004. – С. 322–324.

Бухара 1844..48
Шигабутдин Марджани [67]
вернулся из Самарканда
из "Историк, философ и просветитель Шигабутдин Марджани"
(По материалам книги М.Х. Юсупова "Шигабутдин Марджани как историк")
 После возвращения из Самарканда в Бухару Ш. Марджани большое внимание уделяет сбору всевозможных сведений по истории. Он также увлекается математикой. В библиотеке Ш. Марджани имелись книги по геометрии, переписанные собственноручно. В этой области знаний ему оказал помощь его единомышленник и друг Низам ад-Дин ал-Илхами. По замечанию биографов, для переписывания ценных исторических сочинений, приобрести которые ему было не под силу, он прибегал к помощи своих друзей и учеников, иногда просто нанимал переписчиков на сэкономленные от повседневных расходов деньги. Многочисленные материалы, обнаруженные в библиотеке Ш. Марджани, написанные различными почерками, число которых доходит до пятнадцати, красноречиво доказывают это. Как отмечают историки, помимо приобретенных им рукописей, Ш. Марджани вывез целый тюк выписок из рукописей библиотек Средней Азии. На основе вышеизложенного можно прийти к заключению, что мировоззрение Ш. Марджани начало складываться под влиянием древнегреческой культуры. Причем одним из каналов, посредством которого Ш. Марджани знакомился с древнегреческой наукой и источниками, была арабоязычная и ираноязычная литература. Ознакомление с этой литературой, а также обстоятельное изучение восточных классиков расширили кругозор Ш. Марджани, способствовали формированию у него относительно передового для своего времени мировоззрения, в конечном счете подготовили предпосылки для восприятия им в последующем европейской и передовой русской культуры. Под влиянием этого прогрессивного для своего времени наследия и общения с людьми, влюбленными в историческую науку, у Марджани заметно повысился интерес к проблемам национальной истории, что в итоге способствовало тому, что он стал ученым в этой области знаний. Свое пребывание в Средней Азии, которое явилось подготовкой к его широко развернувшейся в Казани деятельности в области истории, Ш. Марджани посвятил в основном собиранию всевозможных редких книг и рукописей исторического содержания. Он снимал копии с монет, изучал в библиотеках арабские, персидские и турецкие хроники, посещал развалины старых дворцов. Приобретенные сведения он фиксировал в специальных тетрадях. Материалы, накопленные во время одиннадцатилетнего пребывания в Средней Азии, легли в основу многих его исторических произведений. Ш. Марджани пристально следил и за внутренней жизнью Бухары. Экономический и политический хаос в Бухаре определил его критическое отношение к существующим в эмирате порядкам, особенно к системе схоластического образования, что нашло конкретное выражение в первых его работах, написанных в Средней Азии. В них уже отчетливо видны элементы рационализма и социальной критики, получившие дальнейшее раз-витие в других его основных работах, написанных в Казани.

Следующая часть: Бухара 1857..68