tatar.uz folk history

Автору статьи посчастливилось найти среди документов Центрального Государственного Архива Республики Узбекистан «Записку о мусульманских школах», написанную Исмаилом Гаспринским, где он разъясняет сущность «новометодных» школ, созданных им в Крыму. Записка датирована июнем 1892 г.

Говоря об отсталости и неэффективности мусульманских конфессиональных мактабов и медресе, Гаспринский говорит и о необходимости изучения русского языка крымско-татарскими детьми.
Естественно, возникла необходимость создания других мактабов. «Но где взять этот другой мактаб?»⁵⁰.
⁵⁰ ЦГА РУз. Ф. И-1. Оп. 11. Д. 806. Л. 2 об.

«Разрабатывая, этот вопрос, — пишет в записке Гаспринский, — в 1884 году я открыл в Бахчисарае мектеб и назвал его «новометодным». На первых порах мусульмане отнеслись к нему недоверчиво, но после первых экзаменов, публично произведенных, число учеников с 9-ти сразу поднялось до 30-ти. Благодаря копированным с русской школы порядкам и введению звукового метода в преподавание, ходжа (учитель в крымско-татарском мектебе — Ш. М.), руководимый мной, успел выучить детей в течение 6-ти месяцев читать по-тюркски, по-арабски, писать по-тюркски и начальным правилам веры. Стало очевидным, что всего лишь за полтора года дети пройдут весь курс мектеба более основательно и шире чем при старых порядках»⁵¹.
⁵¹ Там же.

Таким образом, Гаспринский пришел к выводу, о том, что «всю шестилетнюю премудрость мектебов можно одолеть… за два года, если ввести известные школьные порядки и дать ходжам толково составленные начальные руководства для обучения чтению и письму. Экономизированные таким путем 3–4 года можно посвятить, не нарушая быта и условий жизни мусульман, изучению русского языка»⁵².
⁵² Там же. Л. 2.

Исмаил-бек Гаспринский подробно говорит о необходимости изучения русского языка в мусульманских учебных заведениях по нескольким причинам.
Во-первых, Гаспринский начинает свою деятельность как учитель русского языка в медресе. Во-вторых, на наш взгляд, великий просветитель понимал, что без знания русского языка молодёжь не сможет приобщиться к мировой цивилизации. В-третьих, было очевидно, что без знания государственного языка в Российской империи у молодого поколения нет будущего. Понимал так же Гаспринский и то, что одним из главных условий открытия «новометодных» школ со стороны царской администрации будет вопрос обучения мусульманских детей русскому языку.

Гаспринский издал новый учебник специально для «новометодных» школ под названием «Ховадже i Субьян» (учитель детей), который разошелся тиражом до 4 тыс. экземпляров. Кроме того, необходимо отметить, что за короткий период в Крыму было открыто 30 «новометодных» мактабов⁵³.
⁵³ ЦГА РУз. Ф. И-1. Оп. 11. Д. 806. Л. 2 об.

Рассмотренная нами записка была направлена Гаспринским в 1892 г. туркестанскому генерал-губернатору барону А. Б. Вревскому в целях внедрения нового метода обучения и в Туркестане.
Начальник края, дал задание изучить эту записку 3-ему инспектору народных училищ Туркестанского края Н. П. Наливкину, отвечавшему в учебном ведомстве за мусульманские учебные заведения.

В своём письме в Канцелярию Туркестанского генерал-губернатора от 18 июля 1892 г. инспектор Наливкин, признавая, что Гаспринский прав, когда говорит о том, что мусульманские учебные заведения необходимо реформировать, пишет о том, что в краевом учебном ведомстве давно это уже осознают, и скоро будут приняты необходимые меры.

Вместе с тем Наливкин отмечает, что предложения Гаспринского по поводу организации «новометодных» школ абсолютно не приемлемы для Туркестанского края, так как «господин Гаспринский отнюдь не может считаться компетентным, ибо туркестанских мактабов и мадраса он не знает, а внутренний распорядок Крымских школ, даже и согласно записке, значительно разнятся от распорядков, практикуемых в мусульманских школах Туркестанского края…

Учебник составленный и рекомендуемый г. Гаспринским, вряд ли может пригодиться для наших мактабов уже по одному тому, что язык крымских татар очень разнится от языка сартов… Факт подания г. Гаспринским его записки Главному начальнику Туркестанского края сам по себе служит до некоторой степени выражением со стороны Гаспринского сомнения в обладании и Администрацией Края и Учебным Ведомством знакомства с туземными мусульманскими школами. Если это так, то г. Гаспринский ошибается: ныне Учебное ведомство обладает весьма солидным запасом сведений о свойствах и особенностях названных школ, а равно и о их современных нуждах».
«Я позволю себе думать, — пишет в письме Наливкин — что было бы очень прискорбно, если бы в деле просвещения туземцев Туркестанского Края Русская власть обратилась за помощью к татарам вообще и к таким татарам, как Гаспринский в особенности. В качестве редактора крымско- татарской газеты «Переводчик», г. Гаспринский в течение многих лет отличался направлением настолько антирусским, что верить его готовности служить русскому делу нет решительно никакой возможности»⁵⁴.
⁵⁴ ЦГА РУз. Ф. И-1. Оп. 11. Д. 806. Л. 6 об.–7.

Как мы видим из письма Наливкина в канцелярию туркестанского генерал-губернатора, краевая администрация проигнорировала обращение крымского просветителя по поводу необходимости реформирования мусульманских учебных заведений в Туркестане.
В 1896 г. В. П. Наливкин был снят с поста 3-го инспектора училищ Туркестанского края, потому что его деятельность на этом посту привела к напряженным отношениям администрации и мусульманских учебных заведений.
Вопрос реформирования этих заведений в очередной раз остаётся не решенным.

..

Несмотря на то, что переписка с генералом-губернатором А.Б. Вревским не принесла результатов, Исмаил Гаспринский отправился в Туркестан. Этот край он посетил дважды – в 1893 и в 1908 годах³.
³ Сабирова Н. К опыту возникновения новометодных школ в национальных окраинах Российской империи // Восток-Запад: аспекты взаимодействия: материалы научной конференции. Ташкент, 2006. С. 156.

В своих воспоминаниях узбекский просветитель Махмудходжа Бехбуди писал о том, что встречался и беседовал с Гаспринским в 1893 году в Самарканде, а также в 1900 году в Стамбуле⁴.
⁴ Бехбудий М. Танланган асарлар. Тошкент: Маънавият, 1997. Б. 79–81.

В целом, посещение крымско-татарским просветителем Туркестана и Бухары придало силы и подняло дух местным национальным прогрессистам¹. Бехбуди считал Исмаила Гаспринского своим наставником².
¹ Ахмедов С. Жадидчилик ва исти.лол // Марказий Осиё ХХ аср бошида: исло.отлар, янгиланиш, тараккиёт ва мустакиллик учун кураш. Тошкент: Маънавият, 2001. Б. 82.
² Алимова Д, Рашидова Д. Махмудхўжа Бехбудий ва унинг тарихий тафаккури. Тошкент: Академия, 1999. Б. 26–27.

Алимов Сабир Алимович (24.11.1873, с.Татар.Тавла, ныне Лямбирского р-на Респ.Мордовия — 15.11.1939, г.Астрахань), журналист, археограф.
Образование получил в медресе «Мир-и Араб» (Бухара, 1896) и университет аль-Азхар (Каир, 1904). В 1896-1921 преподавал в учебных заведениях Ташкента, Оренбурга, Астрахани, одновременно в 1900-10 внештатный корреспондент газеты «аль-Лива» (Каир).
В 1935-39 сотрудник Ленинградского института востоковедения АН СССР.
Собрал около 500 рукописных книг и сотни документов на арабском, персидском, старотатарском, турецком, узбекском, казахском, ногайском, туркменском и других языках. Наиболее ценная из них — книга 13 века «Китаб аль-Коният аль-Мония» со словарем древнехорезмийского языка.

Литература:
Беляев В.И. Арабские рукописи в собрании Института востоковедения Академии наук СССР. // Уч.зап. Ин-та востоковедения АН СССР. М.-Л.,1953. Т.4;
Миннуллин Ж. Рухи мирасны барлаганда // Казан утлары. 1984. №12
Фатхиев А.С. Татар адипларе хам галимнаренен кулъязмалары. К., 1986.

Атмосфера, царившая в Бухарских медресе и мектебах не понравилась Мусе-эфенди. Наверное поэтому он, вернувшись в 1896 году в Россию, попытался поступить в одно из учебных заведений на факультет естественных наук, но незнание латинского языка помешало ему осуществить задуманное Эта страсть к математике в дальнейшем оказывала ощутимое влияние на развитие его мышления. Забегая вперед сообщу, что позже он выступил с предложением о соединении общественных наук с математикой в качестве их методологической основы.
..
21
Сам М.Бигиев так описал свой опыт поиска знаний: «Полный больших надежд я путешествовал по исламскому миру, посетил Бухару, Турцию, Египет, Хиджаз, Индию и Сирию. Я видел все религиозные медресе. Но, к сожалению, в конце концов вернулся на родину неудовлетворенным и совершенно разочарованным» .
..
После своего одиннадцатилетнего путешествия за религиозными знаниями Муса Джаруллах в 1904 году вернулся на родину.
..

Мы можем себе представить, что выдвигались громкие лозунги, вроде: «Назад к миоцену! Долой всякое очеловечивание! На бой за нерушимую саламандренность!» — и т. д.

Несомненно, здесь были налицо все предпосылки для остроты идейного конфликта между поколениями и для коренного перелома в духовном развитии саламандр. Нам очень жаль, что мы не можем дать об этом более подробных, — сведений, но мы надеемся, что саламандры извлекли из этого конфликта все, что могли.
..

..
По сведениям полиции, после разгрома молитвенного дома и разгона общины семья Багаутдина была вынуждена переселиться из Ново-Татарской слободы в Академическую слободу (возможно, поближе к находящемуся в клинике главе семейства). После того, как Гайнан подрос, он стал заниматься мелкой торговлей (у него был лоток для торговли галантерейными товарами), пару раз судился за мелкие кражи, а затем уехал в Туркестан, где провел около четырех лет, также занимаясь торговлей.

В Туркестане Гайнан вновь был осужден, уже «за сопротивление властям», отбыл наказание по суду в арестантских ротах и был лишен всех прав. Из Туркестана Гайнан возвращается в Казань по требованию ученика Багаутдина Гизатуллы Хамидуллина «для более успешного ведения дел пропаганды учения покойного отца» по одним сведениям, в 1897 году, по другим, что более вероятно — после амнистии 1905 года. Члены уцелевшей в Казани ваисовской общины признают его своим руководителем и наместником духовного отца — Багаутдина Ваисова, во-первых, как сына, во-вторых, вследствие существования некоего «духовного завещания отца, которым тот поручал ему продолжать распространение основанной им секты», наделив его титулом «сардар».
..

1897-07-10 Ташкент — Маудуд Ахтямов — указ мулла в Ташкенте с80 =Коллекция-Рафаэля=

..

1895 Добросмыслов — мечеть на Воскр-базаре

Имамом мечети на Воскресенском базаре стал Маудуд Ахтямов — сын красноостровского имама (Нижегородская губерния)

Его брат АбдульВадуд Фатахутдинов станет имамом московской Соборной мечети, дочь Галима выйдет замуж за выпускника уфимского медресе ХабибРахмана Файзи (есть его фото с моим дедом), а вторая дочь — Марьям выйдет замуж за выпускника Хусаинии и будущего советского деятеля в Узбекистане Сахи Рахмати.
————

.. Как отмечалось выше, сословие татарского духовенства в переписи 1897 года не представлено, однако, как сообщали современники, по причине грамотности и знакомства татар с арабским алфавитом местные жители часто просили их проводить ритуалы и церемонии. Постепенно просто грамотные татары получали широкую известность и становились настоящими муллами (Ибрагимов, 1874, с. 353–354). В целом татарского духовенства в Ташкенте насчитывалось 70 человек, что составляло всего 3%. Несмотря на свою малочисленность, эта часть татарского населения представляла собой весьма влиятельную группу горожан, которая способствовала организации внутренней жизни мусульманской общины города..

.. В 1892 г. Сергей Граменицкий назначается инспектором народных училищ Туркестанского края, а с 1900 года директором народных училищ Сыр-Дарьинской области. За время пребывания в Туркестане он избирался мировым судьёй Ташкентского окружного суда, секретарём попечительского комитета при Управлении учебными заведениями Туркестана, членом Сыр-Дарьинского попечительского комитета детских приютов.

В период своей деятельности С. М. Граменицкий, инспектирующий русско-туземные школы Туркестана, пришел к выводу о неэффективности применяющегося обучения детей местных национальностей русскому языку, и предложил свою методику, основанную на наглядно-звуковом методе овладения русским языком. Его педагогическая методика опиралась на два важнейших постулата: взаимодействие слова и изображения предмета, плюс постоянная разговорная практика.

В 1897 г. он подготовил новые программы для русско-туземных школ на основе своего метода обучения и предложил внести соответствующие изменения в учебный курс Туркестанской учительской семинарии, в том числе и требование, что бы учителя-выпускники должны быть одной народности с их будущими учениками. Разработки С. Граменицкого были приняты и реализованы в учебной практике. Одновременно им был составлен первый букварь на узбекском языке, который также был основан на принципе звукового способа преподавания родной грамоты местному населению. ..

.. Для этого она добилась открытия в Коканде женской школы, которая расположилась в одной из комнат амбулатории. Преподавала в школе специально приглашенная учительница-татарка, знающая русский и узбекский языки. Продолжением профессиональной деятельности Шишовых
стало их активное участие в деятельности Ферганского медицинского общества¹
..
В 1897 г. Шишовы были переведены в Ташкент. Александр Поликарпович стал старшим врачом первого стрелкового Туркестанского батальона в Ташкенте. Скупые биографические данные оживляют воспоминания сослуживцев А.П. Шишова. Вот, например, что писал о нем в
будущем выдающийся советский военачальник, Маршал Советского Союза ..

¹ Лунин Б.В. Научные общества Туркестана и их прогрессивная деятельность. Конец XIX - начало
XX в. – Ташкент: Изд-во Акад. наук УзССР, 1962. – С. 249 –252

Татарские учительницы, работавшие в новометодных школах

№  Имя  Год работы  Город или уезд  Кол-во учащихся

1 Даутова Разия Сагадиевна 1898 Аулиеатинский уезд 10

2 Хисматуллина Руфия Сагетдиновна 1898 Перовский район 15

3 Шигабутдинова Менглижамал 1898 Перовский район 15

4 Файзрахманова Тарифабина 1898 г. Аулиеата

.. Печатные книги привозились сюда из Казани и Оренбурга, впоследствии стали печататься татарами в Туркестане. Первая типография в Бухаре появилась в 1898 году. Одним из основоположников Хивинской типографии был выходец из Поволжья Шахингирей Биккулов. У истоков печатного дела в Бухаре стояли Салимовы и другие татары, имена которых забыты.
..