tatar.uz folk history

.. 5 июня 1892 года Исмаил Гаспринский обратился к Туркестанскому генерал-губернатору, барону А.Б. Вревскому с письмом, содержавшим предложение о коренной реформе школ и медресе края. В нем были выдвинуты идеи об упрощении порядка обучения в местных школах. Например, шестилетнее преподавание в начальной школе можно было сократить до двух лет, освободившиеся время посвятить обучению русскому языку¹.

Генерал-губернатор Туркестана А.Б. Вревский перенаправил это письмо местным ориенталистам Н. Остроумову и В. Наливкину. Изучив его, они категорически отвергли предложения Исмаила Гаспринского. По их мнению, в вопросе об образовании нерусских народов России более полезно придерживаться указаний министерства образования, а не считающего себя руководителем «партии младотатар» и стремящимся оказывать свое влияние также и на Туркестан нерусского, татарина (Исмаила Гаспринского), ибо если правительство согласится с его предложениями, то в один прекрасный день оно будет очень сожалеть об этом².

Несмотря на то, что переписка с генералом-губернатором А.Б. Вревским не принесла результатов, Исмаил Гаспринский отправился в Туркестан. Этот край он посетил дважды – в 1893 и в 1908 годах³. В своих воспоминаниях узбекский просветитель Махмудходжа Бехбуди писал о том, что встречался и беседовал с Гаспринским в 1893 году в Самарканде, а также в 1900 году в Стамбуле4. В целом, посещение крымско-татарским просветителем Туркестана и Бухары придало силы и подняло дух местным национальным прогрессистам¹. Бехбуди считал Исмаила Гаспринского своим наставником².

¹ НА РУз. Ф. И-1. Оп. 11. Д. 806. Л. 1–3.
² Там же. Л. 6,7. См. также: Хосимов Б. Миллий уй.ониш. Тошкент: Маънавият. 2002. Б. 22.
³ Сабирова Н. К опыту возникновения новометодных школ в национальных окраинах Российской империи // Восток-Запад: аспекты взаимодействия: материалы научной конференции. Ташкент, 2006. С. 156.
4 Бехбудий М. Танланган асарлар. Тошкент: Маънавият, 1997. Б. 79–81.
¹ Ахмедов С. Жадидчилик ва исти.лол // Марказий Осиё ХХ аср бошида: исло.отлар, янгиланиш, тараккиёт ва мустакиллик учун кураш. Тошкент: Маънавият, 2001. Б. 82.
² Алимова Д, Рашидова Д. Махмудхўжа Бехбудий ва унинг тарихий тафаккури. Тошкент: Академия, 1999. Б. 26–27.

Алимов Сабир Алимович (24.11.1873, с.Татар.Тавла, ныне Лямбирского р-на Респ.Мордовия — 15.11.1939, г.Астрахань), журналист, археограф.
Образование получил в медресе «Мир-и Араб» (Бухара, 1896) и университет аль-Азхар (Каир, 1904). В 1896-1921 преподавал в учебных заведениях Ташкента, Оренбурга, Астрахани, одновременно в 1900-10 внештатный корреспондент газеты «аль-Лива» (Каир).
В 1935-39 сотрудник Ленинградского института востоковедения АН СССР.
Собрал около 500 рукописных книг и сотни документов на арабском, персидском, старотатарском, турецком, узбекском, казахском, ногайском, туркменском и других языках. Наиболее ценная из них — книга 13 века «Китаб аль-Коният аль-Мония» со словарем древнехорезмийского языка.

Литература:
Беляев В.И. Арабские рукописи в собрании Института востоковедения Академии наук СССР. // Уч.зап. Ин-та востоковедения АН СССР. М.-Л.,1953. Т.4;
Миннуллин Ж. Рухи мирасны барлаганда // Казан утлары. 1984. №12
Фатхиев А.С. Татар адипларе хам галимнаренен кулъязмалары. К., 1986.

Атмосфера, царившая в Бухарских медресе и мектебах не понравилась Мусе-эфенди. Наверное поэтому он, вернувшись в 1896 году в Россию, попытался поступить в одно из учебных заведений на факультет естественных наук, но незнание латинского языка помешало ему осуществить задуманное Эта страсть к математике в дальнейшем оказывала ощутимое влияние на развитие его мышления. Забегая вперед сообщу, что позже он выступил с предложением о соединении общественных наук с математикой в качестве их методологической основы.
..
21
Сам М.Бигиев так описал свой опыт поиска знаний: «Полный больших надежд я путешествовал по исламскому миру, посетил Бухару, Турцию, Египет, Хиджаз, Индию и Сирию. Я видел все религиозные медресе. Но, к сожалению, в конце концов вернулся на родину неудовлетворенным и совершенно разочарованным» .
..
После своего одиннадцатилетнего путешествия за религиозными знаниями Муса Джаруллах в 1904 году вернулся на родину.
..

Мы можем себе представить, что выдвигались громкие лозунги, вроде: «Назад к миоцену! Долой всякое очеловечивание! На бой за нерушимую саламандренность!» — и т. д.

Несомненно, здесь были налицо все предпосылки для остроты идейного конфликта между поколениями и для коренного перелома в духовном развитии саламандр. Нам очень жаль, что мы не можем дать об этом более подробных, — сведений, но мы надеемся, что саламандры извлекли из этого конфликта все, что могли.
..

..
По сведениям полиции, после разгрома молитвенного дома и разгона общины семья Багаутдина была вынуждена переселиться из Ново-Татарской слободы в Академическую слободу (возможно, поближе к находящемуся в клинике главе семейства). После того, как Гайнан подрос, он стал заниматься мелкой торговлей (у него был лоток для торговли галантерейными товарами), пару раз судился за мелкие кражи, а затем уехал в Туркестан, где провел около четырех лет, также занимаясь торговлей.

В Туркестане Гайнан вновь был осужден, уже «за сопротивление властям», отбыл наказание по суду в арестантских ротах и был лишен всех прав. Из Туркестана Гайнан возвращается в Казань по требованию ученика Багаутдина Гизатуллы Хамидуллина «для более успешного ведения дел пропаганды учения покойного отца» по одним сведениям, в 1897 году, по другим, что более вероятно — после амнистии 1905 года. Члены уцелевшей в Казани ваисовской общины признают его своим руководителем и наместником духовного отца — Багаутдина Ваисова, во-первых, как сына, во-вторых, вследствие существования некоего «духовного завещания отца, которым тот поручал ему продолжать распространение основанной им секты», наделив его титулом «сардар».
..

1897-07-10 Ташкент — Маудуд Ахтямов — указ мулла в Ташкенте с80 =Коллекция-Рафаэля=

..

1895 Добросмыслов — мечеть на Воскр-базаре

Имамом мечети на Воскресенском базаре стал Маудуд Ахтямов — сын красноостровского имама (Нижегородская губерния)

Его брат АбдульВадуд Фатахутдинов станет имамом московской Соборной мечети, дочь Галима выйдет замуж за выпускника уфимского медресе ХабибРахмана Файзи (есть его фото с моим дедом), а вторая дочь — Марьям выйдет замуж за выпускника Хусаинии и будущего советского деятеля в Узбекистане Сахи Рахмати.

.. Как отмечалось выше, сословие татарского духовенства в переписи 1897 года не представлено, однако, как сообщали современники, по причине грамотности и знакомства татар с арабским алфавитом местные жители часто просили их проводить ритуалы и церемонии. Постепенно просто грамотные татары получали широкую известность и становились настоящими муллами (Ибрагимов, 1874, с. 353–354). В целом татарского духовенства в Ташкенте насчитывалось 70 человек, что составляло всего 3%. Несмотря на свою малочисленность, эта часть татарского населения представляла собой весьма влиятельную группу горожан, которая способствовала организации внутренней жизни мусульманской общины города..

.. В 1892 г. Сергей Граменицкий назначается инспектором народных училищ Туркестанского края, а с 1900 года директором народных училищ Сыр-Дарьинской области. За время пребывания в Туркестане он избирался мировым судьёй Ташкентского окружного суда, секретарём попечительского комитета при Управлении учебными заведениями Туркестана, членом Сыр-Дарьинского попечительского комитета детских приютов.

В период своей деятельности С. М. Граменицкий, инспектирующий русско-туземные школы Туркестана, пришел к выводу о неэффективности применяющегося обучения детей местных национальностей русскому языку, и предложил свою методику, основанную на наглядно-звуковом методе овладения русским языком. Его педагогическая методика опиралась на два важнейших постулата: взаимодействие слова и изображения предмета, плюс постоянная разговорная практика.

В 1897 г. он подготовил новые программы для русско-туземных школ на основе своего метода обучения и предложил внести соответствующие изменения в учебный курс Туркестанской учительской семинарии, в том числе и требование, что бы учителя-выпускники должны быть одной народности с их будущими учениками. Разработки С. Граменицкого были приняты и реализованы в учебной практике. Одновременно им был составлен первый букварь на узбекском языке, который также был основан на принципе звукового способа преподавания родной грамоты местному населению. ..

.. Для этого она добилась открытия в Коканде женской школы, которая расположилась в одной из комнат амбулатории. Преподавала в школе специально приглашенная учительница-татарка, знающая русский и узбекский языки. Продолжением профессиональной деятельности Шишовых
стало их активное участие в деятельности Ферганского медицинского общества¹
..
В 1897 г. Шишовы были переведены в Ташкент. Александр Поликарпович стал старшим врачом первого стрелкового Туркестанского батальона в Ташкенте. Скупые биографические данные оживляют воспоминания сослуживцев А.П. Шишова. Вот, например, что писал о нем в
будущем выдающийся советский военачальник, Маршал Советского Союза ..

¹ Лунин Б.В. Научные общества Туркестана и их прогрессивная деятельность. Конец XIX - начало
XX в. – Ташкент: Изд-во Акад. наук УзССР, 1962. – С. 249 –252

Татарские учительницы, работавшие в новометодных школах

№  Имя  Год работы  Город или уезд  Кол-во учащихся

1 Даутова Разия Сагадиевна 1898 Аулиеатинский уезд 10

2 Хисматуллина Руфия Сагетдиновна 1898 Перовский район 15

3 Шигабутдинова Менглижамал 1898 Перовский район 15

4 Файзрахманова Тарифабина 1898 г. Аулиеата

.. Печатные книги привозились сюда из Казани и Оренбурга, впоследствии стали печататься татарами в Туркестане. Первая типография в Бухаре появилась в 1898 году. Одним из основоположников Хивинской типографии был выходец из Поволжья Шахингирей Биккулов. У истоков печатного дела в Бухаре стояли Салимовы и другие татары, имена которых забыты.
..